摘要：
犯，復於此过犯中，故意所摄，有染污业增长，与此俱有罪相续流，是名性罪。异此三因所犯，或由不了別戒，或由失念，或由不故意过犯，此中若无惑及惑等流，又无念念增长，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。」 玄奘译《瑜伽师地论》卷99：「云何性罪？谓：性是不善，能为杂染，损恼於他，能为杂染，损恼於自；虽不遮制，。...
犯，復於此过犯中，故意所摄，有染污业增长，与此俱有罪相续流，是名性罪。异此三因所犯，或由不了別戒，或由失念，或由不故意过犯，此中若无惑及惑等流，又无念念增长，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。」 玄奘译《瑜伽师地论》卷99：「云何性罪？谓：性是不善，能为杂染，损恼於他，能为杂染，损恼於自；虽不遮制，。
《大毘婆沙论》称之为多心相续缘起，这是与设摩达多尊者的一心剎那缘起相对而言。 心相续（梵语：citta-santāna，念念相续） 陈那《取因假设论》：「言相续者，谓：於异时，因果不绝。」 《杂阿含经·二九六经》：「若沙门、婆罗门，起凡俗见所系，谓：说我见所系，说眾生见所。
《 da 毘 po sha lun 》 cheng zhi wei duo xin xiang xu yuan qi ， zhe shi yu she mo da duo zun zhe de yi xin 剎 na yuan qi xiang dui er yan 。 xin xiang xu （ fan yu ： c i t t a - s a n t ā n a ， nian nian xiang xu ） chen na 《 qu yin jia she lun 》 ： 「 yan xiang xu zhe ， wei ： yu yi shi ， yin guo bu jue 。 」 《 za e han jing · er jiu liu jing 》 ： 「 ruo sha men 、 po luo men ， qi fan su jian suo xi ， wei ： shuo wo jian suo xi ， shuo 眾 sheng jian suo 。
马鸣菩萨《大乘起信论》：“端坐正意，不依气息，不依形式，不依於空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无想，念念不生，念念不灭。久习淳熟，其心得住，此心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧”。 《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“若取法相，即著我、人、众生、寿者。。
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十句观音经： 观世音，南无佛， 与佛有因，与佛有缘， 佛法相缘，常乐我净。 朝念观世音，暮念观世音， 念念从心起，念念不离心。 最后一句，略有异文： 《太平御览》作：「念佛不离心」， 《佛祖统记》作：「念念不离心」。日本主要流传《佛祖统记》的版本。 《十句观音经》，可能源自於《妙法莲华经》观世音菩萨普门品中世尊偈的精简本。內容只有简短十句。。
《金刚经》说：「信心清净，则生实相。」 《楞严经》中的〈大势至菩萨念佛圆通章〉，大势至菩萨的修行法门就是念佛，当执著妄想时，就念念佛号，用正念打妄念，就像净水器，以净水器威力，汙水都变净水。 《法华经》中的〈普门品〉:「若有眾生多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，。
无因；若谷子不灭而相续者，从是谷子常生诸谷，若如是者，一谷子则生一切世间谷；是事不然，是故业果报相续则不然。」 龙树《大智度论》：「心有二种，一者、念念生灭心，二者、相续次第生，总名一心，以相续次第生故，虽多名为一心。」 眾贤《阿毘达磨顺正理论》：「然上座言：因缘性者，谓旧隨界，即诸有情，相续展转，。
心作摄者。喜心动散则发越过。常摄之令还不使驰散诸缘。故作摄 11) 心作解脱者。心不掉散均等无累故。名解脱。法念处有五。12) 观无常者。已得自在不为沈浮所败。故能观诸法无常念念生灭不可乐也。13) 观散坏者。此身不久当散坏。磨灭之法非真实有。14) 观离欲者。此身唯是苦本心欲离之故名离欲。15) 观灭者。是心住灭多诸过患不欲住故。16)。
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