摘要：
瑜伽》，而施护翻译的《无二平等最上瑜伽大教王经》（六卷）很可能是第十六会《无二平等瑜伽》。 藏传佛教称金刚界密法为瑜伽续、瑜伽怛特罗，视它为下三部瑜伽之首，修习的人较少。宗喀巴认为，称之为瑜伽续是因为他们重视內在的禪定体验；它与无上瑜伽部最大的不同，是它不可修行双身法。 无上瑜伽续（Anuttarayoga。...
瑜伽》，而施护翻译的《无二平等最上瑜伽大教王经》（六卷）很可能是第十六会《无二平等瑜伽》。 藏传佛教称金刚界密法为瑜伽续、瑜伽怛特罗，视它为下三部瑜伽之首，修习的人较少。宗喀巴认为，称之为瑜伽续是因为他们重视內在的禪定体验；它与无上瑜伽部最大的不同，是它不可修行双身法。 无上瑜伽续（Anuttarayoga。
不空三藏译《金刚顶经瑜伽十八会指归》记载瑜伽十八会之初会： 其他十七会为： 一切如来祕密王瑜伽。 一切教集瑜伽。 降三世金刚瑜伽。 世间出世间金刚瑜伽。 大安乐不空三昧耶真实瑜伽（梵文：Adhyardhaśatikā prajñāpāramitā）。 普贤瑜伽。 胜初瑜伽。 一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽。 大三昧耶瑜伽。 大乘现证瑜伽。 三昧耶最胜瑜伽。。
bu kong san zang yi 《 jin gang ding jing yu jia shi ba hui zhi gui 》 ji zai yu jia shi ba hui zhi chu hui ： qi ta shi qi hui wei ： yi qie ru lai 祕 mi wang yu jia 。 yi qie jiao ji yu jia 。 jiang san shi jin gang yu jia 。 shi jian chu shi jian jin gang yu jia 。 da an le bu kong san mei ye zhen shi yu jia （ fan wen ： A d h y a r d h a ś a t i k ā p r a j ñ ā p ā r a m i t ā ） 。 pu xian yu jia 。 sheng chu yu jia 。 yi qie fo ji hui 拏 ji ni jie wang yu jia 。 da san mei ye yu jia 。 da cheng xian zheng yu jia 。 san mei ye zui sheng yu jia 。 。
菩萨戒（梵语：bodhisattva-śīla，菩萨尸罗戒），大乘佛教菩萨道中菩萨修行者遵守的戒律，为尸罗的一种，又叫大乘戒、佛性戒。有《梵网菩萨戒经》的梵网菩萨戒、《瑜伽师地论》的瑜伽菩萨戒等数种。 其种种戒条，可摄为三聚净戒（梵语：bodhisattva-saṃvara，菩萨凈戒），爲菩萨戒的三种概括。声闻戒律重视种种律。
瑜伽师的见解属於上座部传统，与譬喻师相近，其流传地区在西北印度一带，学者一般將他们视为在说一切有部之下独立发展的流派，但他们有部份学说与分别说部相近。现代学者，如印顺等人，比较了《大毗婆沙论》中记载的瑜伽师学说，与《瑜伽师地论》中的学说一致，因此认为瑜伽师为瑜伽行派的前身。 瑜伽师何时发展为瑜伽。
中观派（梵语：माध्यमक, mādhyamaka），是印度大乘佛教教內的两大主要学派之一，由龙树、圣天（又称提婆）所奠基，又称作空宗、性空宗、破相宗、胜义皆空宗，与瑜伽行唯识派（有宗、法相宗）並列为「空、有二宗」，或「性、相二宗」。 中观派主张，依世俗諦，由语言、概念所成立的现象是存在的。但就胜义諦的角度，任何现象。
一形式为释迦希巴札为他后来所教训的一僧侣团体施戒，后者最终分裂形成萨迦四大僧伽。 在赤松德赞时期古印度佛教僧侣寂护將印度佛教传入西藏，及隨瑜伽行自续派，莲花生来到藏区，制服本地原始苯教的同时，也接受西藏苯教等本土宗教的部分內容，逐渐建立了密教的基础，此一时期。
যোগানন্দ，1893年1月5日—1952年3月7日），又译瑜伽难陀（Yogananda），原名Mukunda Lal Ghosh（读作「慕空达·拉尔·高士」，孟加拉语：মুকুন্দলাল ঘোষ），来自印度的瑜伽士、上师，透过他的书《一个瑜伽行者的自传》將冥想和克利亚瑜伽（英语：Kriya Yoga）的教诲引介给上百万西方人。。
是「点」的意思。它的阴性名词为bindi，印度妇女在额上常画上的圆点，就称为bindi。在瑜伽中，明点被认为是一种生命力的精华，明点与气构成了细微身。性力派认为，在头部后方，存在一个由明点形成的脉轮。 无上瑜伽续认为，人类身中存在著两个明点，红色明点代表的血，由母亲而来，而白色明点代表精子，则是由父亲而来。藏传佛教也接受这个观念。。
”思想与婆罗门教的“我”》：「婆罗门教哲学中的数论派和瑜伽派是联系紧密的两个派别。它们关於“我”的观念基本是一致的。在一般的数论派与瑜伽派的典籍中（尤其是在中国古代翻译的数论派典籍或汉译佛典对数论派的敘述中），所谓“我”与一般的奥义书及其他婆罗门教派別说的“我”（Ātman）並不相同。数论派与瑜伽。
含义为事物的之本质，译为本性，並將它视为是自性的同义词。 《薄伽梵歌》中，以原质（prakṛti）和原人为推动世界的第一因、最初因。在印度教中，吠檀多主义佔主导地位，本性（prakṛti）被认为是宇宙存在与运作的智慧本质。 在数论派与瑜伽哲学文献中，它与原人（精神、意识）形成对比，原质指的是“物质世。
中间不杂余念，即一向专念也。又世所谓口称不绝也。楞伽经曰：「譬如心意於无量百千由旬之外忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣於彼。」观念法门曰：「念念相续，毕命为期者。十即十生，百即百生。」 《佛学大辞典》【相续心】：（术语）安乐集所立三心之一。不间杂余念，但忆念弥陀一佛，心无间断而相续也。 《瑜伽师地论》第34卷。
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其原料主要是三白三甜（乳、酪、酥油、冰糖、蜂蜜）依不同的地区会有些许的原料变动，如印度供神的团状食物应该是朵玛的原型，献供事部、行部、瑜伽部的本尊基本上都是使用白食子（藏音：噶朵），供养无上瑜伽部及护法大多是用红食子（藏音：玛朵）並在原料中加入內供甘露。 太阳之塔造型灵感来自“朵玛”。。
藏註释主张：在这一世的死亡心与下一世的结生心之间，没有任何心识剎那或“中阴身”这类的状態存在。 大乘佛教中，瑜伽行唯识学派认为，投生下一世的本体，是含藏万有的阿赖耶识，而不是中阴。不过《瑜伽师地论》主张是中有投生下一世。 以清辨与月称为代表的中观派，认为生死是连续不停的，不能说自我离於五阴而存在，。
金刚界（梵语：वज्रधातु，罗马化：vajradhātu），密宗术语，藏传佛教称为瑜伽续（梵语：yoga-tantra；藏语：རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད།，威利转写：rnal 'byor rgyud，THL：näl-jor gyü），是一个密宗流派，以密续《金刚顶经》为根本经典。它与胎藏界合。
体，死亡时离开。它是轮回的主体，包裹著不灭的神我。但是细微身不能被一般人的感官所感知，只有得到神通的圣人才能见到。 瑜伽派將身体分成三个层面，最外层称为粗显体，是我们可见的肉身。中间层即是细微身，它包涵了心理与生理，是由拙火、气、脉、脉轮与明点所组成的整体。最裏层则是因果体，或称因果身，即是真正的灵魂。。
瑜伽续部中的精要之法。修大印法时最初应现见此本元心，在此上应引风息入，住、融于中脉。再依仗此力，脐秘密轮处拙火炽燃，由此引起溶乐，生起四喜，將本元心转成大乐之体性。此大乐性缘空性境，成无兮別，即此乐空无別妙智上，专一而住。依此经歷四种瑜伽。
中间，身体呈倒挂式，头部向下做出一字马劈叉动作，双手抓住脚踝，头部还能碰到腿。相中人正是舒思瑶，而此照片是她的队友鲍语晴半个多月前在国家艺术体操队的公寓走廊拍下的。不少网友对此高难度的动作瞠目结舌，纷纷奉相中女孩为“新版一字马女神”。 其后，一家扬州的瑜伽。
海底轮（梵文：मूलाधार，Muladhara），又称"基底轮"、"根脉轮"，印度瑜伽认为，它是人体的七个脉轮之一，位於脊椎骨的末端，介於生殖器开口与肛门之间。它的代表色是红色，但是在它中间，通常会画上一个黄色的正方形。 Judith, Anodea (1996). Eastern Body Western。
欢喜金刚，梵文 Hevajra，全称吉祥欢喜金刚，梵文 Śrī Hevajra，简称“喜金刚”，为藏传佛教无上瑜伽部（Anuttarayoga Tantra）主尊。藏文为“杰巴多吉”（'ཀྱེ་བ་རྡོ་རྗེ་' kye-ba-rdo-rje）。欢喜金刚是慈悲与智慧之化身，具有“上求菩提，下度眾生”之宏愿。。
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胜乐在无上瑜伽密法法系中，四派共尊的母续法主，胜乐属于母续法，最初由金刚持化现释迦牟尼佛将此法系所有灌顶、密续以及修持引导、口诀如瓶泄水般毫无保留地传授给了秘密主——金刚手菩萨。 黑行派胜乐呈站立姿势，身下有莲花座，象征法性清净无垢。莲花上为太阳，象征征服我执我慢。有四面，前方中间。
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