摘要：
若成员国受到攻击，天可汗要给予援助。 天可汗可以调动各国军队组成联军，攻击违反同盟利益的国家。 天可汗制度始於唐太宗，唐高宗、武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗都曾接受天可汗的尊号，犹言皇帝。范祖禹批评道：“太宗以万乘之主，而兼为夷狄之君，不耻其名，而受其佞，事不师古，不足为后世法也。”。...
若成员国受到攻击，天可汗要给予援助。 天可汗可以调动各国军队组成联军，攻击违反同盟利益的国家。 天可汗制度始於唐太宗，唐高宗、武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗都曾接受天可汗的尊号，犹言皇帝。范祖禹批评道：“太宗以万乘之主，而兼为夷狄之君，不耻其名，而受其佞，事不师古，不足为后世法也。”。
可以保证身处国外时不受他国的妨碍。这就是著名的《我是罗马公民》的演说。这之后巴麦尊的声望达到了巅峰。 然而，尽管在议会中取得胜利，但巴麦尊很多同事和支持者也不赞同国家从事外交关系的方式。同年，女王和首相谈话的备忘录中记载了女王对巴麦尊回避向王室呈交方案以待批准的义务的不满，这份备忘录被传达给巴麦尊，后者接受了批评。。
ke yi bao zheng shen chu guo wai shi bu shou ta guo de fang ai 。 zhe jiu shi zhu ming de 《 wo shi luo ma gong min 》 de yan shuo 。 zhe zhi hou ba mai zun de sheng wang da dao le dian feng 。 ran er ， jin guan zai yi hui zhong qu de sheng li ， dan ba mai zun hen duo tong shi he zhi chi zhe ye bu zan tong guo jia cong shi wai jiao guan xi de fang shi 。 tong nian ， nv wang he shou xiang tan hua de bei wang lu zhong ji zai le nv wang dui ba mai zun hui bi xiang wang shi cheng jiao fang an yi dai pi zhun de yi wu de bu man ， zhe fen bei wang lu bei chuan da gei ba mai zun ， hou zhe jie shou le pi ping 。 。
不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也」，齐桓公再次发兵攻打山戎以救邢国。 鲁僖公四年（前656年），齐桓公率领诸侯进入楚国，质问楚国为何不按时向周天子进贡祭祀所用的茅草而导致祭祀大典无法及时进行，使得楚国承认自己的错误。 鲁僖公九年（前651年），齐桓公召集各路诸侯召开葵丘之盟，提出「尊。
不成佛，眾生度尽方证菩提”之宏大愿望的经典。 目前的流通本，题为唐朝实叉难陀所译，明朝时则题为法灯、法炬所译，实际上的译者及译出年代不详。 明朝莲池祩宏大师，为本经所作的题跋中，称此经由唐代实叉难陀译，而当时明朝流通本，译者多半题为法灯、法炬，此二人的生平及时代皆已不可。
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不可驾驭，则不可收拾矣。陛下登极以来，公卿台谏累累罢归，致在位者无固志。不于此称孤立，乃以去一近侍为孤立耶？今忠贤不法状，廷臣已发露无余，陛下若不早断，彼形见势穷，复何顾忌。忠贤必不肯收其已纵之缰，而净涤其肠胃；忠贤之私人，必不肯回其已往之棹，而默消其冰山。始犹与士大夫为仇，继将以至尊。
不可同日语矣！”（《廿二史札记：魏晋禅代不同》） 蔡东藩：“有曹操之废伏后，乃有司马师之废张后。操废后而止，至废帝一事，留待其子曹丕；而师独以一身兼之，既废张后，复废魏主芳，乱贼效尤，比前为甚。无怪后事之愈出愈凶。然使前无曹操父子，后亦必无司马师兄弟；天鉴不。
目犍连虽有「神通第一」之力，可是却在一次弘法经行中，死於裸形外道（亦有说为执杖梵志）的暗杀。佛教一般认为，祂是无意抵抗业报，而非不能预知暗杀行动，因为祂曾经两次逃脱谋杀，佛教常以此教导「定业不可消」之理。 在《妙法莲华经》中，目犍连被释迦佛授记將来无量劫后成佛，佛号多摩罗跋旃檀香。 传说目犍连在佛陀弟子中神通第一，善於种种神通变化。。
「多杰」之意爲不可摧毁，「羌」则是恒久持有。 《密宗道次第论》卷1：「且五金刚並立，虽可以集密统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多头而缺统一之组织！此论乃谓「曼陀罗诸尊，若广分別虽无边际，然彼一切或於五部或於身语意三密金刚，或於三密不离一切部主金刚持第六部，罄无不摄」，则应于五大金刚上以「金刚总持」总统之。」。
佛陀，佛教术语，意译为「觉者」，「觉悟者」，「悟道者」，是福慧两足尊，也就是福德和智慧修行圆满者。按照佛教的说法，佛有十个尊号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊（薄迦梵），具足十力和十八不共法。狭义来说，佛指歷史上的释迦牟尼。广义而言，从苦和烦恼中解脱，。
《金刚能断般若波罗蜜经》隋·笈多译，“尔时，世尊彼时此伽陀说：‘若我色见，若我声求，邪解脱行，不我见彼’”。 《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提。于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有。
以终身焉。 杨浚, 凤山寺志略·卷一·附录, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 世传神母佣食杨长者家，神隨之，为牧羊（或云牧牛）。长者延地师择吉穴，家人误以坠厕之羊具饌，师恚其不洁，母伺师盥漱甚虔，日为澣衣。师问母曰，而夫得佳城否，答以餬口不。
《师道为文化之本元》一书也有记载：“民国十九年冬，南京最高当局请师莅宁叩问国事大方针，两日会谈三次。师尊告以大学、中庸、内圣外王，修齐治平全体大用，一贯之仁心仁政，不用兵车，一笑而天下平，只要推诚相待，用‘谦让和平’四字，一月可以统一中国，三月可以协和万邦，奈未实行，枉费师尊一片心血，失却良好机会。”。
太乙救苦天尊 （又称东极青华大帝、寻声救苦天尊、青玄九阳上帝、十方救苦天尊）是一位道教尊神。道教经典中记载，太乙救苦天尊居於青华长乐世界中的妙严宫，能引渡受苦亡魂往生。对於积德行善、晓道明玄而功行圆满之人，太乙救苦天尊则「乘九狮之仙驭，散百宝之祥光」接引他们登天成为仙人。 道教以太乙天尊。
譬喻师（梵语：Dārṣṭāntika），又称譬喻者，譬喻尊者或譬喻部师，佛教术语，最早出现於《大毘婆沙论》中，用来称呼说一切有部中的某些成员。这些成员的身份不太明確，现代学者认为可能是指说转部，或是出身健陀罗地区的持经譬喻师。但是佛教学者也同意，譬喻师並不是一个有严密组织与传承的单一团体，他们最大的。
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名为证。智能证阿，名为阿梵。由阿梵故，能破烦恼。故佛世尊不生不灭不来不去不一不异不断不常不增不减。具如是德，名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽，云福智。梵，名为具。会意释云：由具福智庄严满足故，名薄伽梵。又薄伽梵亦是男声。」大日经疏一曰：「薄伽梵者，论师所解，具有六义。今此宗中，薄伽梵是能破义。如人执持利器。
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可以与王母娘娘并肩的“斗姥”，被赋予“北斗九真圣德天后”的尊号。 道教典籍《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》记载： 老君曰：斗姆，上灵光圆，大天宝月，中有騫树，色莹瑠璃，玉兔长生，铸链大药。凡天地气运休否，日月星辰错行，雨暘晦明不时，风寒暑湿不。
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慈（仁爱），俭（俭朴），不敢为天下先（谦让）。 出老子《道德经》第六十七章，「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。」 道（太上无极大道），经（三十六部尊经），师（玄中大法师）。 出《道教义枢》，「《请问经》云：一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。道以。
不可以浪加，当是时王尊激昂奏劾可谓公议之一伸也，嗣服之初大明黜陟与天下更始，则一举错而权纲振矣，奈何不忍重伤大臣而反左迁尊耶，显去未几诸王並用，而外戚之祸反有甚於佞倖之擅权者，此皆暗弱无断威福不由於己，与元帝同一病也。 王伯：王尊之子，曾担任京兆尹，后因软弱不能胜任而被免职。 王接：王尊十世孙，晋朝河东郡猗氏县人，其学识渊博。。
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不可知。。。如是因缘相续缘起，满月轮，始不可知，是故言不可知。」 世亲《阿毘达磨俱舍论》：「十二支位所有五蕴，皆分位摄。即此悬远，相续无始，说名远续。」 《大毗婆沙论》:「《品类足论》作如是言：『云何缘起法？谓一切有为法。』问：此与彼论所说何异？答：此说不。
尊即太上大道君也。」后来上清派与灵宝派的这三种称呼均融合为同一神，即三清的第二位尊神。「玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以隨迎，谓其无復存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，於妙有妙元之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁，即师事元始天尊称受弟子焉，犹是老君票而师。
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