摘要：
卷9，第2册，页455. 唐德刚：《书缘与人缘》，页163。 唐德刚：《书缘与人缘》，页166。 《清稗类钞·卷六十五》：妇女本多天足 光绪戊戌，沪上有天足会之设，盖以劝导妇女使不缠足也。然天足亦固有之，第不能见诸富贵之家耳。顺天所属大兴宛平之土著，除旗人向为天足。...
卷9，第2册，页455. 唐德刚：《书缘与人缘》，页163。 唐德刚：《书缘与人缘》，页166。 《清稗类钞·卷六十五》：妇女本多天足 光绪戊戌，沪上有天足会之设，盖以劝导妇女使不缠足也。然天足亦固有之，第不能见诸富贵之家耳。顺天所属大兴宛平之土著，除旗人向为天足。
部中原有的譬喻师，反对《大毘婆沙论》，认为它的观点与契经所说不同，分化为经量部，彻底与说一切有部分开。经量部论著中曾引用过优波笈多尊者的《理目足论》。 《大毘婆沙论》被视为是说一切有部的巔峰之作，但是说一切有部的发展也趋於停滯。在此时期，包括说一切有部和经量部在內，佛教部派分裂为十八部或二十部。
bu zhong yuan you de pi yu shi ， fan dui 《 da 毘 po sha lun 》 ， ren wei ta de guan dian yu qi jing suo shuo bu tong ， fen hua wei jing liang bu ， che di yu shuo yi qie you bu fen kai 。 jing liang bu lun zhu zhong zeng yin yong guo you bo ji duo zun zhe de 《 li mu zu lun 》 。 《 da 毘 po sha lun 》 bei shi wei shi shuo yi qie you bu de 巔 feng zhi zuo ， dan shi shuo yi qie you bu de fa zhan ye qu yu ting 滯 。 zai ci shi qi ， bao kuo shuo yi qie you bu he jing liang bu zai 內 ， fo jiao bu pai fen lie wei shi ba bu huo er shi bu 。
足龙分类在肉食龙下目的异特龙超科中。在欧洲的下白堊纪地层中，挺足龙是生存年代第三年轻的肉食龙下目，其他两者分別是发现於法国南部Montmirat镇的兽脚亚目恐龙（凡蓝今阶），及怀特岛的新猎龙（巴列姆阶）。 在2005年，Allain鑑定挺足龙有以下特征：上頜骨的前端圆形、股骨颈修长、跟骨前背缘。
扁缘绶贝（学名：Mauritia depressa）又称扁缘宝螺（学名：Cypraea depressa），为宝贝科绶贝属的动物。分布于太平洋及印度洋，东起夏威夷，至东非沿岸的桑给巴尔、南非、毛里求斯，多栖息于浅海珊瑚礁质的海底。该物种的模式产地在太平洋中部。 中国科学院动物研究所. 扁缘绶贝. 《中国动物物种编目数据库》。
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焦黄笛鲷（学名：Lutjanus fulvus），又名黄足笛鯛，为笛鲷科笛鲷属的鱼类，俗名黄足笛鲷。分布于台湾岛等。该物种的模式产地在塔希提岛。其种加词“Fulvus”意为“红黄色的”。 本鱼体近椭圆形，背缘呈弧状弯曲。两眼间隔平坦。前鳃盖缺刻及间鳃盖结极为显著。上下頜具细齿多列，外列齿稍扩大，上頜。
《阿毘达磨识身足论》（梵语：विज्ञानकायशास्त्र，Vijñānakāya-śāstra），又称识身足论、识身论，提婆设摩（梵文 Devakṣema）著，是说一切有部的根本论著，被列为《六足论》之一。本论的主旨是在评破分別论者和补特伽罗论者之后，以六识为主广论“四缘”，隨后论说说一切有部特有的“成就不成就”。。
大眾部（梵文：Mahāsāṃghika；巴利语：Mahāsaṅghika），音译摩訶僧祇部，略称僧祇部，又称圣大眾部，一般认为大眾部与上座部的根本分裂是部派佛教的开端，大眾部亦列为十八部或二十部之一。 《异部宗轮论》记载上座部与大眾部的根本分裂，是因为大天五事而导致的。《岛史》则记载是因为十事非法。
doi:10.17520/biods.2023393. 李洋. 汉传藏传佛教交汇地：鸡足山. 中国民族报. 2009-11-10 [2010-04-24]. （原始内容存档于2020-05-27）. 闵楠. 大理鸡足山缘何多教共存. 中国民族报. 2011-12-06. （原始内容存档于2012-11-25）。
种类无此结构），这说明它们与坚头类（学名：Stegocephalia）化石有关。由于它们生活在地下，眼睛很小，并覆盖一层保护皮层。所有无足目的动物头部鼻眼见近颌缘的凹槽内都有一对触突，伸长时可达2mm~3mm，可以起到额外的嗅觉作用。 体长10-150厘米，直径最大为5厘米。颜色从浅黑到粉棕色不等。
缘之文最佳，微之所谓『铺陈终始，排比声韵』，『属对律切』，实足当之无愧，而文词累数十百万言，则较『大或千言，次犹数百』者，更不可同年而语矣。」並说：「今寅恪殊不自量，奋其谫薄，特草此文，欲使《再生缘》再生」。郭沫若因惊于陈寅恪的评价之高而阅读《再生缘》，认为陈寅恪的评价是正确的，并且认为《再生缘》可与《红楼梦》并称“南缘北梦”。。
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另外，按智顗《四教义》的解释，声闻、缘觉以修习四念处得道。由「总相观断结，智慧粗故，但除正使」名声闻乘，「別相观因缘，智慧细故，侵除习气」而名辟支佛。又由声闻根钝，故先观苦諦（说一切有部现观四諦先观苦諦）。缘觉根利，先观集諦。 大乘佛教以声闻乘与缘觉乘为小乘，中乘，合称二乘，並且推崇成佛之道。
《阿毘达磨法蕴足论》（梵语：Dharmaskandha），又称《法蕴足论》、《法身经》或《法蕴论》（Dharmaskandha-sastra），佛教论书，属说一切有部。汉传佛教中，相传作者为大目犍连；根据藏传佛教及梵文资料，传说其作者为舍利弗。在说一切有部之中极受重视，被称为六足论之一。它与分別说部。
足真跡的佛足石大多最后被证明是仿制品。根据日本学者丹羽基二的追查，亚洲发现了3000多个佛足石，斯里兰卡存1000余个，日本存300余个。斯里兰卡圣足山上的足迹被佛教徒认为是释迦牟尼佛留下的真迹，不过其他宗教也主张是他们的神的遗迹。 初期佛教和部派佛教时期不主张爲佛陀塑像，故当时的佛教习惯以佛足石作为礼拜的对象。。
足太阴脾经（Spleen Meridian of Foot-Taiyin，SP）是一条经脉，十二正经之一，与足阳明胃经相表里。本经起於隱白，止於大包，左右各21个腧穴。 起于足大趾末端（隐白），沿着大趾内侧赤白肉际，过大趾本节后半圆骨，上行至内踝前，再上腿肚，沿胫骨后交出足厥阴经之前，经膝、股部。
足少阴肾经（Kidney Meridian of Foot-shaoyin，KI）是一条经脉，十二正经之一，与足太阳膀胱经相表里。本经起於涌泉，止於俞府，左右各27个腧穴。 起于足小趾下，斜走足心（涌泉穴），出于舟骨粗隆下，沿内踝后，进入足跟，再向上行于腿肚内侧，出于腘窝内侧半腱肌腱与半膜肌之间，上。
始佛教教义，指出十二因缘是「以六处为分位」，不是部派所传说的「以识为分位」,不同於《舍利弗阿毘曇论》、 《发智论》、《大毘婆沙论》 、《俱舍论》、《清净道论》、与《大智度论》、 《瑜伽师地论》等论之定义。 缘生 缘起 因缘 《大毗婆沙论》:「《品类足论》作如是言：『云何缘起法？谓一切有为法。』问：。
部。 在南传《岛史》中记载经量部从说转部分出，北传《舍利弗问经》中二者是並列的部派，失译《十八部论》和真諦译《部执异论》的十八部派记载中二部合一而说转部为本名，在玄奘译《异部宗轮论》中改称为经量部为本名。 经量部源於譬喻师传统，在说一切有部集结出《大毗婆沙论》之前，虽有可据此分为不同部。
缘生（梵语：pratītya-samutpanna，巴利语：paṭicca-samuppanna），或译为缘已生，含义为由缘而生者，是与缘起有关的重要佛教概念。在部派佛教中，说一切有部和分別说部对“缘生”的定义不同，是二者之间的根本分歧之一。 释迦牟尼佛教导多闻圣弟子正知善见缘起和缘。
除了纵弓，足部还具有一系列的横弓。 在蹠骨的后部和跗骨的前部，横弓是完整的；但是在跗骨的中间部，横弓呈现半圆顶状，且其凹面向下和向內，因此当双足內缘並放时可以形成一个完整的圆顶。横弓由骰骨、三个楔骨、和五个蹠骨基部组成。骨间韧带、足底韧带、足背韧带、拇趾和小趾的短肌（尤其是內收拇趾肌（英语：Adductor。
小红姬缘蝽（学名：Leptocoris augur），又名小红姬缘椿象，俗称倒地铃椿象，为姬缘蝽科红姬缘蝽属下的一种椿象。本种亦被称为红姬缘椿象，须注意勿与大红姬缘蝽混淆。 小红姬缘蝽成虫体长约13-16公釐，体色为橙色，复眼为橙红色，触角和足为黑色。成虫分为长翅型及短翅型：长翅型的前翅为橙色，膜。
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